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被武则天送进大牢的他,写出的《登幽州台歌》却被千古传诵

陈子昂,字伯玉,今属四川人,唐睿宗文明元年进士。武后时,上书论政,官右拾遗。曾从武攸宜征契丹,后解职归里。

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陈子昂是一个具有政治抱负和才能的人。王夫之《读通鉴论》说他“非但文士之选”,若遇明君以尽其才,“以为大臣可矣”。但是,他的主要功绩是在诗歌的革新与创作上。

末一句诗出于南朝沈约的《石塘濑听猿》诗,沈约这首诗在齐梁萎靡浮华诗风中已经是首难得的好诗,但这位青年用人若己,妙过前人,因而这一诗句广为流传,沈约的原诗反倒少为人知了。

初唐时,从开国雄主李世民至唐高宗、中宗、睿宗、武后都喜欢“宫体诗”。一批又一批诗人竞相奉和、倾心倚靡,如虞世南、杨师道、李义府、李百药、上官仪、苏味道、李峤、沈期、宋之问等,都是著名的宫体诗人。他们的诗歌,辞藻华丽、内容空洞,多半是吹牛拍马的奉和应制之作。一时间,整个诗坛为“绮错婉媚”之态所笼罩。

在此之前,由于“初唐四杰”等诗人的积极努力,新风格的唐诗已经出现,沿袭齐梁的宫廷诗风已经越来越为人们所不满。而这是这位青年,提出把“风雅兴寄”和“汉魏风骨”作为创作的先驱榜样,在倡导复古的旗帜下实现诗歌内容的真正革新,揭开唐诗风起云涌的大幕。

在陈子昂之前,王、杨、卢、骆“四杰”曾思革其弊,从理论到创作实践上同这种将诗歌引向死胡同的做法进行了斗争。到陈子昂这里,他高举以复古为革新的大旗,旗帜鲜明地提出诗歌革新的主张,反对齐梁以来“采丽竞繁,而兴寄都绝”的形式主义诗风,标举“汉魏风骨”,也就是要求恢复诗歌优秀传统,以刚健质朴的风格反映现实生活,从而达到进步的思想内容与完美的艺术形式统一,即所谓“骨气端翔,音情顿挫,光英朗练、有金石声”。陈子昂的主张反映了时代的要求,广大诗人群起响应,努力开拓唐诗的新天地,从而逐步将唐诗的发展引向了正确轨道。

这个青年叫陈子昂(公元659~公元700),他少年聪颖但任侠仗义,十七八岁因击剑伤人才弃武学文。他立下远大志向,谢绝旧日朋友,潜心钻研经史,学识很快就超过他的父亲。

我们今天见到的陈诗仅120余首。这些诗歌与他的创作理论是一致的,几乎没有应制之作。特别是《感遇》38首各自成篇,从不同方面反映出当时的政治情况以及作者对这些情况的看法。唐代诗僧皎然认为,它“源出于阮公(阮籍)《咏怀》”,但反映的生活面更为广阔,内容更为充实、深刻,并对后来张九龄的《感遇》组诗、李白的《古风》组诗都有明显影响。

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其中的一首诗这样写道:兰若生春夏,芊蔚何青青。幽独空林色,朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚,袅袅秋风生。岁华尽摇落,芳意竟何成。这首诗原列《感遇》组诗第二,是一首咏物言志的诗。据《陈子昂诗注》考证,该诗当作于圣历元年诗人解职归里之后。诗中借歌咏兰草和杜若的丽质来比喻自身的芳洁,以岁华摇落、芳意无成吐露理想成空的愤懑。全诗运用比兴手法,托物言志、寓意深远,在初唐诗坛上显得格外清新、充实。

虽然身怀经纬之才,陈子昂却文明元年第三次应试才进士及第。在此期间他在故里金华山研读,“数年之间,经史百家,罔不赅览。尤善属文,雅有相如、子云之风骨”,为他后来革新文学奠定了坚实的基础。

此外,诸如陈子昂的《蓟丘览古》7首和《登幽州台歌》等,皆可谓有“兴寄”、有“风骨”之佳作。这些诗歌,或讥讽弊政,或同情民生疾苦,或咏史咏物,或抒写抱负,或感怀身世,内容充实,风格刚健质朴。

陈子昂生性耿直,关怀天下,直言敢谏,不断遭到当权者的排斥和打击。他的《感遇诗》三十八首,有的讽刺现实、感慨时事,有的感怀身世、抒发理想,鲜明有力地体现了他的革新主张。

澳门新葡亰登录,在唐代,陈子昂的诗歌成就不是很高,但他的诗歌革命被公认为“一扫六代之纤弱”,“以风雅革浮侈”。后来许多大诗人如杜甫、韩愈等,对他都很推崇。杜甫盛赞他:“有才继骚雅,哲匠不比肩。公生扬马后,名与日月悬。”韩愈认为:“国(唐)朝盛文章,子昂始高蹈。”金代元好问在《论诗绝句》中说:“沈宋横驰翰墨场,风流初不废齐梁。论功若准平吴例,合著黄金铸子昂。”沈德潜更是把他比作诗坛上“大泽一呼,为群雄驱先”的陈胜、吴广。可以说,这些评论并非溢美之词。在我国古代诗歌发展史上,李唐一代诗风之盛,子昂实有开疆蓝缕之功。

其中感怀身世的诗,写得很动人,《感遇其二》:“兰若生春夏,芊蔚何青青。幽独空林色,朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚,袅袅秋风生。岁华尽摇落,芳意竟何成。”

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美好理想无法实现的深沉的苦闷,借楚辞草木零落、美人迟暮的意境,宛转蕴藉地表现出来。但是,他这种苦闷,在不同的时间境遇之下,又转为愤激慷慨之音。

《感遇其卅五》:“本为贵公子,平生实爱才。感时思报国,拔剑起蒿莱。西驰丁零塞,北上单于台。登山见千里,怀古心悠哉。谁言未忘祸,磨灭成尘埃。”

《感遇诗》直接启发了张九龄《感遇》和李白《古风》的创作,李白继承他以复古为革新的理论,进一步完成唐诗革新的历史任务。

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