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“戴段二王”的学术特色

戴震(1724—1777)是久负盛誉的“皖派宗师”,又是“百科全书式学者”。段玉裁(1735—1815)“湛深经史,尤精六书”,有“一代朴学宗师”之称。王念孙(1744—1832)、王引之(1766—1834)父子,以精通小学、校勘见长。后人将乾嘉时期的“小学”乃至乾嘉学派径称为“段王之学”。刘师培《近代汉学变迁论》指出:“而段王之学,溯源戴君,尤长训诂,于史书、诸子转相证明,或触类而长,所到冰释。”梁启超《清代学术概论》则称:“玉裁、念孙、引之最能光大震学,世称戴、段、二王焉。”

我在《音韵问题答梅祖麟》(《音韵学方法论讨论集》38页)中曾说:

一、“戴段二王”以厚实的学术文化成就展示出积极开拓的创新精神。戴震集古学之大成,其成果体现在《戴震全书》、其后学的成果以及后人的阐释研究之中。而中国古代语言学在清代进入了全面兴盛和高峰时期,摆脱了作为经学附庸的地位,走向了学科独立,戴震无疑是一面耀眼的旗帜。他由小学治经学,与同时代的学者特别是段、王共同努力,促进了语言学的独立。

“《广雅疏证》是王念孙在训诂方面的代表作,也是乾嘉时代训诂方面成就最高的着作,与段玉裁《说文解字注》堪称乾嘉时代文字、训诂着作中的双璧。成书后就为当时学者所推崇,两百多年来,中外学人,交口赞誉,鲜有异议。”

戴段二王在观念上阐明了语言文字学的重要性,“用小学说经,用小学校经”。戴震的入手工夫与学术渊源,在于由小学入经学,通过考证原始儒家的经典文字而通达古圣贤之道。高邮二王在音韵、训诂、语义、词源、语法等方面,既有理论上的阐发,又有更多具体的学术成果,高邮王氏四种仍是当今古典学研究的案头宝典。王国维《周代金石文韵读序》说:“自汉以后,学术之盛莫过于近三百年。此三百年中,经学、史学皆足以凌驾前代,然其尤卓绝者则曰小学。”正可见评价之高。

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在上古音研究方面取得空前的成就,应当是清代语言学的一个明显表征。何九盈《乾嘉时代的语言学》认为:“古音学的发展是乾嘉语言学兴旺发达的决定性的原因。”戴震是讲究音理、思考音值的先驱,段玉裁、王念孙均有专门贡献。孙钦善《清代考据学》总结“清代考据学的特点”,第一条就是“内涵全面而以传统小学为中心,小学又以古音学为关键”。可见戴、段、二王的贡献之大。

《说文解字注》,清]段玉裁 撰

澳门新葡亰平台官网,“因声求义”这一训诂方法,经历了“声训”“右文说”到“因声求义”的历史发展过程,形成“音义互求”的原则,对词的音义关系的认识有了质的突破。通过对文字体用的分析,戴震沟通了文字与语言的关系,认识到训诂与声音的关系,即“疑于义者以声求之,疑于声者以义正之”“故训声音相为表里”,改变了过去重形不重音的观点。戴震还从发音部位、发音方法的角度探讨了古音音转规律,而段、王做了理论与实践上的呼应,从而使因声求义之法成为清代训诂学一大钤键。

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清代是传统文字学的极盛时期,段玉裁《说文解字注》最负盛名,当时即得王念孙赞誉“盖千七百年来无此作矣”。今人许嘉璐评价说:“是其时诸家皆据己之所长以论段书,于是各赞其一端;然段之为注,实乃覆帱近世诸多学科矣,非一言可得檃括,唯合上述诸家之评骘,乃得约略得窥段氏之苦心。故读《说文》必自段氏注始,探研古之语言文字,常以段说为导引。段氏之功,巨矣!”

《广雅疏证》,清]王念孙 着 张其昀 点校

此外,他们在语法学、语义学、语源学等方面也有杰出的成就。

可是上个世纪50年代以后,进入中国语言学研究领域的新人,很少认真读过这部具有里程碑意义的着作,一般也读不懂。在本世纪初的古音学大辩论中,才会闹出有人竟然全面否定《广雅疏证》的笑话。

二、以“求是”“求真”“求道”的治学精神引领时代,共同标举“实事求是”的时代旗帜。戴震强调“十分之见”,明确表达学术研究以“求是”为目标的人生态度。段玉裁以“实事求是”作为终生的治学宗旨,“求其是”“明义理”。段玉裁明白“真是”之不易得,并且伴随着时代的发展、学术的深化,“真是”也在不断发展之中。

古音学大辩论之后,我们出版了《中国语言学》辑刊,在发刊辞中提出的宗旨是:“以中国语言学的优良传统为根,取世界语言学的精华而融通之,坚定地走自主创新之路,为繁荣中国语言学而奋斗。”这就是说,搞中国语言学必须首先继承我们自己几千年来的优良传统;世界各国语言学的先进理论方法当然要吸取,但是不要顶礼膜拜,必须把它融会贯通到中国语言实际之中,为我所用。也就是说,“不崇洋,不排外”,视野古今中外,立足自主创新。这应该是中国语言学的方向。既然如此,搞中国语言学的人总不能连《广韵》的注释都读不懂,总得读几本中国传统语言学的经典之作。王念孙的《广雅疏证》当然是这种应读的着作之一。

段玉裁努力保持世俗与神圣、生活与治学的一种平衡,治学带有一些重经史之学、“经世致用”而轻辞章之学的倾向。这一思想倾向,与其师戴震轻视辞章之学的思想有密切关系。即便是出仕为官,段玉裁也是倡学兴教、表彰忠烈、读书治学,进而提出“吏不扰民,而民自不扰吏耳”的观点。时人孔继涵根据段玉裁的言行,曾赞誉他“官况清卓”。王念孙曾以“学问、人品、政事三者同条共贯”教谕臧庸。臧氏称誉王念孙“盖真能以实学、实心而行实政者”。

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三、以“实证”而“科学”的范式铸就考据学之高峰。他们运用了实证主义方法,进行溯源、比较、归纳、征实。其独特的学术个性,又体现在他们的理论概括与历史观等方面。段玉裁提出的形音义互求的方法已成为传统小学的铁律。他又善于分析归纳,得其义例,《说文解字注》即是运用许书义例“以许证许”的成功范例,《周礼汉读考》也是归纳义例的经典之作。王念孙《读书杂志·淮南内篇·后序》列举各种误例62种,分类总结,又“推其致误之由”,因此具有普遍的意义,并为后人俞樾等效法。校勘学方面,他们在总结校勘方法和归纳校勘通例上,有着突出的贡献。如段玉裁“校书之难,非照本改字不讹不漏之难也,定其是非之难。是非之难有二,曰底本之是非,曰立说之是非”之说,道出了古籍整理工作艰巨、复杂、长期性的特点。

位于江苏高邮的王念孙、王引之父子故居

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