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重读《琵琶记》

高则诚在 《琵琶记》 “尾声”中明言,此剧旨在
“显文明开盛治,说孝男并义女。玉烛调和归圣主”。所以 《琵琶记》会不同于
《赵贞女蔡二郎》。也就是说,大家都是文明人,又躬逢圣主盛世,怎么能把蔡、赵二人的故事,写成是一个
“负心郎”的故事呢?但直接写成一个
“同心子”的故事,大概亦非高则诚所愿——“同心子”的故事不过是迎合了青年男女追求爱情、婚姻自由的心愿,至多不过是
“郎才女貌”式的二人世界与自我成就而已。而
《琵琶记》的旨趣,相比之下似乎更为宏大高远,即所谓
“人生怕不全孝义,圣明世岂相弃”。

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好一个 “圣明世岂相弃”。

年少看戏懵懵懂懂,只图个热闹,以至于留在记忆里最深的印象就是勾了黑脸的包公。今年无意走进忻州剧院看到了由梅琳剧团演出的《明公断》,再次重温儿时看戏的情景,也重新感受到了传统剧目的艺术魅力。

在中国传统文化语境中,考察读书人的文献基础与观照维度,大体有三:经史、子集以及民间故事传说。其中,民间故事传说在对待读书人时,往往能够从实际生活、现实处境以及人性真实出发。而与民间故事传说多少有些关联的元明杂剧,亦就会提供一些与生活及现实距离相对较近的
“真材实料”,也就是所谓
“现实主义”的一面。不过,这种直面社会现实与人性真实、反思与批判的坚持,在表现底层民众及其生活方面或能较为客观,一转到读书人自己的日常生活及内心世界,就多少会有些畏首畏尾、左右躲闪。从
《赵贞女蔡二郎》到 《琵琶记》,似乎可以为证。

《明公断》又名《铡美案》、《秦香莲》,是一出情节紧凑、以唱功为主的传统戏,也是京剧及其他地方剧种常演剧目之一。每场戏独立成篇,各有高潮,其中《杀庙》、《见皇姑》、《十告状》都成为脍炙人口的经典折子戏。不同剧种演绎的版本大体情节相同,只是各有侧重。前年在南充看过楚剧版《秦香莲》,比北方版多了点插科打诨,剧情也交代得仔细妥帖,如秦香莲到驸马府前寻夫,却遭门官的调侃。当时感觉新鲜,满满的一出悲剧因为增添一点诙谐而更多些悲剧意味。如今再看北路梆子版本的《明公断》的实际演出效果,又是一番酣畅淋漓感觉。台上演得如火如潮,台下观众看得津津有味,不由对这个戏多了几分好奇。好奇于该剧的传播率之广,好奇于这个戏的生命力之长。

但作为
《琵琶记》的作者的高则诚,似乎有着更深沉的考虑。如果把蔡二郎、赵贞女的故事,写成了一个
“遗老、负妻、弃子”的故事,首先对作为社会文明表率的读书人形象,无疑是一个挑战乃至冲击,与
“为天地立心,为生民立命;为往圣继绝学,为万世开太平”的宏愿亦违悖,至于是否会动摇社会及普通民众对于读书人的认知,亦不得不在顾虑之中;其次是有对圣明世以及圣主之盛治的忽视、藐视甚至于挑战之嫌疑,这一点不辩自明。

好戏总是用一句话就能概括其内容,《明公断》也是这样,写包公是如何解决民妇秦香莲状告当朝驸马陈世美这件棘手案子的。这是一个在民间广为流传的故事,因之表现的是传统的纲常伦理,又加之以入情入理的情节敷演故事,被搬演舞台,自然成为传播度较广、有着恒久生命力的一个优秀传统剧目。这类与科举制度有关的道德理念的题材,其实在民间一直盛行,宋朝就很普及,南朝诗人陆游在他的《小舟游近村舍舟步归》描述了这个故事在民间流行的情况:斜阳古柳赵家庄,负鼓盲翁正作场,死后是非谁管得,满村听说蔡中郎。因普及被多次编成戏文、院本、说唱文学等,只是当时没有包公,男女主人公也不是秦香莲和陈世美,是以蔡伯喈和赵五娘为主人公。在元末明初人陶宗仪所著的《辍耕录》里就录有杂剧《蔡伯喈》;宋光宗时期,宋室赵闳夫曾榜禁温州南戏《赵贞女》;后来又有《琵琶记》和《赛琵琶》等剧目,这些都是写蔡伯喈和赵五娘之间的故事,只因立意不同,呈现出大同小异的内容,其中最出名的自然是传奇《琵琶记》,都与后来的《明公断》有着明显的传承关系。

于是蔡伯喈在剧本舞台上的形象就需要进行大的调整。蔡二郎、赵贞女的故事,也不能再是一个人性和家庭的悲剧,不能是一个谴责与批判的故事,而需要彰显人性的光辉,需要照顾并实现家庭的和美团圆,需要凸显文明世界、文明人以及圣主盛治,最终还需要价值观上的另一番考量。落实下来,就是“莫道名高与爵贵,须知子孝与妻贤”,由此也就照顾到了儒家的纲常伦理,还将
《琵琶记》的人生境界,由世俗意义上的
“功名利禄”,提升到更高层面的价值观,即一个在读书人的家长榜样作用之下被
“治理”得井井有条的 “子孝妻贤”的理想家庭故事。

在元末明初高明创作的《琵琶记》被誉为传奇之祖,改编自宋代民间南戏重要作品《赵贞女》,是我国古代戏曲中的一部经典名著。虽是名著,但是在前人的故事情节基础上又有新的改编。将《赵贞女》原有的伯喈弃亲背妇,为暴雷震死改为全忠全孝的伯喈,结尾两人团圆而终。作品一经问世,便成为传世佳作,其中双线结构为人称道。一条线是蔡伯喈上京考试入赘牛府;一条是赵五娘在家奉养公婆。两条线索交错发展,很自然地表现了贫富悬殊,产生了巨大的悲剧效果和强烈的艺术效果。作品虽然宣扬了封建礼教,但通过赵五娘悲惨生活的细节描写,尤其是对所处特定环境的反复细致的渲染揭露了元代社会的黑暗,同时也提出了不关风话体,纵好也枉然的戏剧理念。这也符合元代当时社会的现实:理学极盛,风化主题十分流行。在这样的社会背景下民间文化自然受到影响,《琵琶记》在当时很盛行。

大概也正是在上述顾虑与考量之中,蔡伯喈为赶考而不得不与赵贞女之间的
“分离”,以及由此而衍生出来的一段
“故事”,也就成了对蔡伯喈以及赵贞女的夫妻
“情义”操守的考验。在《赵贞女蔡二郎》中,赵贞女经受住了考验,而蔡二郎道德失守,未能自我保全。而在
《琵琶记》中,蔡、赵夫妻双方均经受住了这人生漫漫旅途之中在所难免的
“考验”,于是也就有了剧中所谓 “不是一番寒彻骨,争得梅花扑鼻香”式的
“苦尽甘来”。而 《琵琶记》第四十二出中圣上所旌表者,自然就一个也不能少:

清代中叶地方戏兴起,又出现一部同题材的剧目《赛琵琶》,在焦循的《花部农谭》里有记载。同样的题材,人物名字不同了。写的是秦香莲在京城弹琵琶乞食寻找陈世美,路遇王丞相相助让两人巧会,但陈世美偏不认秦香莲,香莲无奈自杀却被三官神救下,并被传授兵法。后来香莲获因打仗有功,获得亲自审问遭弹劾下牢的世美的机会,得以洋洋洒洒数落其犯下的罪行,焦循认为,从秦香莲得以数落陈世美这个意义上讲,可谓酣畅淋漓直抒胸臆,真是大快人心,因此他认为《琵琶记》不及《赛琵琶》。而这样作品的出现也与当时的社会风气有关,如写《花部农谭》的焦循就选择十多年生活在乡村侍奉母亲,而不进京会试。因此该剧在当时有讽刺意味,颇有批判精神。

议郎蔡邕,笃于孝行。富贵不足以解忧,甘旨常关于想念。虽违素志,竟遂佳名。委职居丧,厥声尤著。其妻赵氏,独奉舅姑。服劳尽瘁,克终养生送死之情,允备贞洁韦柔之德。糟糠之妇,今始见之。牛氏善谏其父,克相其夫。罔怀嫉妒之心,实有逊让之美。曰孝曰义,可谓兼全。

同样是高台教化之作,因为创作者选择的立意不同,最终呈现出不同的内容和效果。再后来,在历代艺人的多次演出创作中,又加入了个性鲜明的包公,使得这个剧目呈现出新的艺术效果,这就是自清代同治光绪年间流传至今的梆子戏《明公断》。戏里包公的出现,也是符合当时社会现实的。朝为田舍郎,暮登天子堂,因身份变化导致生活境遇发生变迁,最终引发人物关系发生变化,这种情形在生活中并不少见。因此,赵五娘秦香莲们能够引发同情和共鸣。同时,在山高皇帝远的生活环境里,民间百姓面对无法改变的生存困境,有着浓浓的清官情怀,将改变现状的美好梦想寄托于那些持有龙虎铡刀或尚方宝剑之类的包含包公在内的清官身上。因此,《明公断》吻合了当时社会的人心风俗,符合人们的心理期望。所以,好的题材不会因为年代久远而显得落伍,只要赋予时代意义,经过一代代人精心整理改编,是能够焕发新的生命力的。那些穿越时空流传至今还在舞台上演出的优秀传统剧目都是如此。

有意思的是,高则诚式的 “文学观”,在另一个显然与
《琵琶记》有着千丝万缕之关联的陈世美与秦香莲的“故事”中,得到了另外一种形式的回应。这种回应虽未伤及圣主与盛治,却毫不客气地剥下了读书人
“圣人子弟”的外衣。如果将 《琵琶记》中的蔡邕,与
“铡美案”中的陈世美略作比较,二人行为表面上看甚为相似:遗老、负妻、弃子。更有甚者,陈世美后来还有欺瞒君王、重婚、杀妻等多重罪行。但如果细查两个故事或者两个文本,就会发现蔡、陈二人其实有着本质的不同。他们甚至可以作为古代读书人两种不同类型、不同人生境界的代表。与
《琵琶记》相比,陈世美的故事,显然是对读书人毫不客气、毫不留情的揭露和批判。在
“铡美案”中,陈世美的种种劣行,可谓丧尽天良、忘恩负义,既违圣人之教的根本,亦无读书人点滴本色气质,徒具一副读书人的皮囊外表而已,而
《琵琶记》中的蔡伯喈,书生本色已经渗入到骨子内里。所以这两个故事,一正一反、一褒一抑,为古代读书人在文学中的形象,委实增添了两个鲜活的个案。

澳门新葡亰平台游戏,好戏总是结构完整,情节丰满。《明公断》的特点就是一环扣一环,高潮不断。从差琪、杀庙、诓美、审美、见皇姑到最后铡美,感觉环环紧扣,层层迭起,最终一气呵成,达到高潮,期间人物情绪也是自然向前发展的。因香莲和世美人物身份地位悬殊,造成了天然的矛盾冲突。同时戏里每个人都面临困境,地位如草芥的秦香莲为生活所迫千里寻夫,权高位重的世美因香莲的出现而面临原有谎话被揭穿,被治欺君之罪的境遇,包公面对皇家国戚的阻拦,又该如何处置陈世美。人物之间的关系对立,一个要努力寻回丈夫,一个势必要躲开前妻,这种特殊的人物关系势必引发新的激烈行动,于是陈世美派韩琦追杀秦香莲。她被逼从寻夫的美梦中惊醒,选择状告陈世美。因驸马的特殊身份,包公起先在处置驸马时也选择了温和方式,先是劝解,然后面对国太的阻拦,试图送香莲银子和解,却最终被香莲激怒,下令铡杀。每一出戏起伏跌宕,戏剧性极强,而且为下一场做足了铺垫。

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