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天王送子说摩耶

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吴道子(约686-760前后),唐代画家。他首创莼菜描,往往墨骨数笔,便横绝千里,笔迹利落,笔势雄壮,所写衣褶,有飘举之势,人称吴带当风。作画赋色简淡,其敷彩于焦墨痕中略施微染,自然超出缣素,世谓之吴装,形成了特殊的绘画样式,人称吴家样、吴装。吴道子先以墨骨为主绘制人物大致轮廓,然后以淡敷色的画法略作点缀,成为中国人物画、肖像画的基本方式,其绘画样式对后世产生了深远的影响。

传吴道子《送子天王图》(局部)

吴道子

传为唐代吴道子作的《送子天王图》(纸本,藏日本大阪市立美术馆),是中国美术史研究和教学的典范性作品。关于该画描绘的情景,美术学界至今流行的说法是,“作品内容描绘了悉达太子(佛教始祖释迦牟尼)诞生后,由父亲净饭王怀抱着并携摩耶夫人去朝拜大自在天神庙,诸神向他礼拜的故事情节”。(《<送子天王图>临摹范本》,人民美术出版社2010)这个说法,我们在诸多中国美术史通史类著作和高校教材中都能见到。

澳门新葡亰平台官网,吴道子早在唐代就被推崇为画圣,年未弱冠即穷丹青之妙,道释人物画尤为擅长,据载曾于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵,卷轴画亦不少,所作道释人物画奇踪怪状,无有雷同,其中尤以《地狱变相》闻名于时。《宣和画谱》著录宫廷收藏了他的92件作品。由于壁画不易保存,吴道子的绘画在宋代就已经非常罕见了,北宋末期米芾说,伪吴生见三百本,余白首止见四轴,直笔也,记载了他所见的吴道子所作的4件作品。目前存在的《送子天王图》、《宝积宾伽罗佛像》、《道子墨宝》,并非吴道子真迹,应为宋人依据吴道子作品绘制的摹本,从中可见吴道子绘画的基本概况。在这些传世摹本中,《送子天王图》是最能体现吴道子画风的经典之作,已经散佚海外,为日本大坂市立美术馆所收藏。

然而,摩耶夫人生产释迦太子后第七天即寿尽命终;她没有、也不可能随同净饭王携带初生释迦参拜天王祠。今天可见最早收录并题名《送子天王图》的文献,是明末张丑著的《清河书画舫》。在该书中,张丑在“吴道元”条目下,记载“《送子天王图》,一名《释迦降生像》”,并录入南唐画家曹仲元的题跋和北宋画家李公麟抄录于画后的佛经文字。李氏抄录佛经如是:“《瑞应经》云:净饭王严驾抱太子,谒大自在天神庙。时诸神像悉起礼拜太子足。父王惊叹曰:‘我子于天神中,更尊胜。宜字天中天。’”因为张丑的辑录,该画不仅以“吴道子《送子天王图》”传世,而且被确定题材为“净饭王送子朝拜诸天王”。

明代张丑在《清河书画舫》中说:吴道子《送子天王图》,纸本,水墨真迹,是韩氏(存良)名画第一,亦天下名画第一。又据茅锥《南阳名画表》:宋高宗乾卦绍兴小玺,贾似道字长印,曹仲玄、李伯时、王谦等跋,是吴真迹,亦是一件流传有序的传世名作,其摹制年代当不下于北宋中期,或是北宋初期的摹本。

《瑞应经》是记述释迦牟尼身世和生平的佛经专著。现存本《瑞应经》中并无净饭王送子拜天王的传述。齐代释僧祐编纂的《释迦谱》第四卷“释迦降生释种成佛缘谱”记载有释迦降生后,净饭王“将太子往诣天寺,太子既入,梵天形像皆从座起,礼太子足”的情景。这段记述应当是李公麟抄录于《送子天王图》后的“《瑞应经》云”的来源,尽管两者文字有差异。但是,无论《释迦谱》这则记载,还是李公麟的抄录,都只叙述净饭王送子入天祠,并没有提及摩耶夫人同行。

根据李公麟《送子天王图》题跋,此图应绘《瑞应本取经》中释迦牟尼降生故事,释迦牟尼的父亲净饭王和其姨母摩诃波阇波提夫人抱他去朝拜大自在天神庙天神,诸神向释迦牟尼礼拜的故事。

在北凉时代昙无谶译的《大般涅槃经》中,释迦牟尼自述:“我既生已,父母将我入天祠中,以我示于摩醯首罗(大自在天王)。摩醯首罗即见我时,合掌恭敬立在一面。”这则“佛祖自述”或可作为流传说法的力证。但《瑞应经》说:“适生七日,其母命终。”以人之常情,世俗帝王净饭王不太可能带着生产不过七天的母子去天祠朝拜。《释迦谱》第四卷叙述说,摩耶夫人死后,婴儿释迦由其姨母大爱道哺育。大爱道作为太子养母,先后随同净饭王带释迦出访道人阿夷和拜天王祠。《大般涅槃经》所载“父母将我入天祠中”的“佛祖自述”,其中所称“父母”二字,或者可理解为佛祖的笼统说法,或者可理解为译经对“父亲”的笔误。概括讲,以多部早期汉传佛经相互佐证,“净饭王(白净王)送子朝拜天王祠”,是可信的。但是也应当明确,摩耶夫人没有、也不可能参与此行。

地狱变相图

大阪本《送子天王图》,从右至左,分为三段。第一段,两个力士各执一端缰绳,御抑着一条激烈奔腾的飞龙;他们怒目所视的左前方,两个卫士、两个宫女和一个文官各持器具,簇拥着一位体态雍容、面相威严而端坐中央的帝王;在这六人的左后方,是两位体型较小、持蛇舞动的鬼卒形象(牛头马面)。第二段,中心主体是一个三面九眼(左右侧面各仅画出一只眼)、四手、四足、踞坐于磐石的鬼神形象;他头顶竖发如细密喷发的火焰,身后烈火熊熊、幻现出龙、虎、狮、象和金翅鸟形,左上方显示出神情肃穆的佛头形象;右侧,一仕女持香炉侍立;左侧,另一仕女捧莲花侍立,她的身后肃立着一位负戟执幢的高大武士。第三段,中部一神情凝重的王者双手怀抱一幼童,双目平视左前方;在王者的右后方,跟随着一位佩戴凤冠、仪态贵淑的女性,一个肩负仪仗的侍从伴随而行;在王者的左前方,一个三眼、六臂、双足和发丝怒放的鬼卒跪拜在地,他双手扑地、四手各持一器具,表示臣服和拥戴。

《送子天王图》按照故事情节可分3段,前段描写送子之神及其所乘瑞兽与天王及侍从天女等。有两位天神力士正试图拖住奔驰的瑞兽,气氛紧张而愉快。天王神态威严,双手按膝,密切注视眼前的瑞兽,好似完成某一重大决断而呈现出较为轻松的沉思情形。天王左右则有文武侍卫环拱侍立,或围蛇,或仗剑,或执笔书写。前面一武臣紧张注视,手握剑柄以防不测,文臣端然肃立,手执毛笔、笏板,正预备书写,面色凝重。天王身后天女则神态安详,或磨墨,或手持器物,恭敬肃立于身后。此处天王和瑞兽之间的紧张关系成为前段画面的中心,天王的严肃凝视与瑞兽的咆哮欲行形成强烈的对立,紧张的氛围大有一触即发之势,扣人心弦。

这三段描绘的具体情景是什么?发表于故宫博物院院刊、署名“陈长虹”的《藏品历史、真伪和图像》文章如此描述:

中间一段则作如来护法神大自在天端坐石上情形。大自在天作四臂披发形象,踞坐石上,背后烈焰腾腾,火焰中现出虎、象、狮、龙、鸟头,形貌诡怪,左右作有捧花瓶、香炉法器的天女和执帚天神。

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