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纪念刘永济先生诞辰130周年学术报告会在武汉大学召开

苏雪林的屈赋研究,其特点是以域外文化影响立论前提。她认为,战国时代是域外文化来华的第二个高潮期,战国学术之成为黄金时代是外来文化刺激而成。这一时期输入的外来文化,主要是西亚,于是她用西亚神话来解释屈赋中的所有神话,并以此为标准对别的学者加以否定。她在《屈原与〈九歌〉》一书的序中说:“域外的宗教神话多见于《九歌》,而域外的文化分子则全部见于《天问》。这事策源于西亚,流传于全世界。世界几支古文化,如两河流域、波斯、埃及、希腊、希伯来、印度……和我们中国,面貌精神,有许多相同之点。可证其同出一源,就是同出于西亚。”其《天问正简·自序》也说:“我固曾屡次声明,《天问》这篇大文是‘域外文化知识的总汇’,不但天文、地理、神话来自域外,即历史和乱辞也掺有不少域外文化分子。我又说秦以前我国已接受过两度域外文化,一度在夏商前,一度在战国中叶,即屈原时代,假如屈原不生在那个时代,伟大的楚辞不会产生。”苏雪林的立论与阐释,多想象之词,少坚实证据,故在学界有野狐禅之讥。苏雪林对此亦有自知之明。她在自传中说:“当然,这篇文章是拿不出去的。武汉大学文学院院长是个旧式楚辞专家,所有中文系资深教授都是古典文学的保守者,哪里看得上我这个仅能用引车卖浆文体写文章的;我的楚辞研究,他们一向视为野狐外道,哪里肯把我那篇酒神考放在眼里。他们是连看都不看的,我也只好藏拙。”《屈原与〈九歌〉》也说:“记得胡适先生尚在世时,笔者曾以此语相告,胡先生大骇,以为我研究屈赋,走火入魔,神经已有些不正常了,深为我的前途忧虑。”不过,尽管苏雪林颇有自知之明,但稿件被拒发依然令她忿忿不平。

刘永济是20世纪名满天下的词人、古典文学研究专家,国家一级教授,武汉大学文学院历史上着名的“五老八中”(20世纪50年代武大中文系享誉全国的学术群体代称)之首。刘永济先生的学术研究,涵盖中国古代文学的诸多领域,尤其在屈赋、《文心雕龙》、词学、曲学、文学理论、文学史、唐人绝句等领域均有突出贡献。

《苏雪林自传》则将“新派”的彻底失势,归因于1942年刘永济接任文学院院长,“‘保卫’中国文化之心强烈”。苏雪林的这一判断,乃是基于她强烈的个人感受:刘永济接任文学院院长之后,她的教学生涯和学术生涯经历了一连串的挫折。她一辈子记恨在心的,主要是三件事情。

澳门新葡亰平台游戏,会议主办方代表、武汉大学文学院院长涂险峰教授表示,举办此次“纪念刘永济先生诞辰130周年学术报告会暨《刘永济评传》出版座谈会”,意在使先哲之人品与学问能薪火相传,使先贤治学风范与学术遗产成为勉励我们砥砺前行的不竭动力。

第一件事是这样的:苏雪林“忽无意间得到解决屈赋的线索”,撰写了《国殇乃无头战神说》《月兔源流考》《山鬼与希腊酒神》等文,想在武汉大学的《文哲季刊》上发表。兼任《文哲季刊》主编的刘永济“横加压抑不让其面世”。

中青在线武汉11月26日电由老中青三代古典文学研究者出席的“纪念刘永济先生诞辰130周年学术报告会暨《刘永济评传》出版座谈会”,今天在武汉大学落下帷幕。教育部社科委委员、南京大学资深文科教授莫砺锋认为,“我们今天纪念刘永济先生,也是在纪念曾与刘先生同样为继承、弘扬传统学术文化作出贡献的所有老师,是当代学人对前辈学者的一次集体性的深切缅怀”。

令苏雪林记恨的第三件事,是刘永济对胡适等人的批评。她说:刘永济“保卫中国文化之心强烈,终日对我骂胡适之、顾颉刚是出卖中国文化的‘汉奸’‘卖国贼’,说日本人没有历史,却要伪造历史,中国明明有唐虞三代的历史,胡顾等偏要将它斩断,毁灭,非出卖中国文化的汉奸卖国贼而何?”刘永济骂胡、顾的那些话,对于崇拜胡适的苏雪林来说,对于“新派”文人苏雪林来说,不只是感到刺耳,而且感到压抑。程千帆曾指出一个事实:“武汉大学当时的学术思想比较守旧,刘永济先生就是学衡派,他和吴宓先生很好。所以对新文学不太看重,对于胡适一派的学问也看不上。陆侃如、冯沅君、高亨都在武大工作过一段时间,后来都离开了。”(《劳生志略》)

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