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古人是如何“游学”的

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明代张路《苏轼回翰林院图》

汉画像石上“孔子见老子”场景 (山东嘉祥境内出土)

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战国辟大夫虎符(故宫博物院藏)

明代王世昌绘《山水图》中结伴出游的场景

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明代杜堇《伏生授经图》(美国大都会博物馆藏)

唐朝西域石染典过所(通行证),1959年新疆吐鲁番阿斯塔那墓出土。

暑假将尽,外出游学的孩子们,带着开阔的视野和增长的见识归巢,为丰富多彩的暑假生活添上最浓墨重彩的一笔。

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曾几何时,游学成了寒暑假的标配。望子成龙的家长们,已不仅仅满足于带孩子游览名山大川,而是想方设法为旅行营造点“学术氛围”。近则来一趟名校之旅,排队几小时,走进985、211高等学府,让孩子立下“非某某名校不考”的豪言壮语;远则走出国门,交上一笔令人咋舌的费用,让孩子在异国他乡的夏令营,接受10多天的西式教育。

明代仇英绘《清明上河图》中出行场景,骑驴、背袋、挑担均有。

近年来成为高频热词的暑期游学,其实不是新兴事物。早在2000多年的战国时期,“战国四公子”之一的春申君黄歇,就已有了游学之旅。“游学”二字最早出现在《史记·春申君列传》:“(春申君)游学博闻,事楚襄顷王。”

暑假将至,到哪里去“游学”又成了很多人的热点话题。其实,“游学”一词在古籍中并不鲜见,最早出现“游学”二字的《史记·春申君列传》称:“游学博闻,盖谓其因游学所以能博闻也。”《北史·樊深传》中也有“游学于汾晋间,习天文及算历之术”的记载。在中国古代,喜欢远游的读书人还被称为“游士”,很多名人都有“游学”的经历。所谓“读万卷书行万里路”,即是古人追求的最高境界……

当年你看《芈月传》时,肯定想不到那个整天像芈月“迷弟”一样说“月儿真美”的公子歇,劝止秦王攻楚,设计救归楚国太子,这些胆量和见识或许都是早年游学得来的。

古代学子远游为了什么?

“读万卷书,行万里路。”在那个交通不畅、信息闭塞的年代,游学就是获取信息、学以致用的最佳途径。古代的游士,一边寄情山水,一边拜师访友,在游学中实践着“知行合一”。

南宋巩丰:“一旦远游学, 如舟涉江湖”

孔子是游学鼻祖

古代游学标志性人物是先秦时的孔子,可以说孔子开了中国游学风气之先。据《史记·孔子世家》,孔子周游各诸侯国长达14年之久,一生遍及卫、陈、鲁、宋、郑、蔡、楚诸国,现在好多地方都有孔子遗迹,就是这个原因。不只孔子,先秦时期的“子”级人物无一不是“游”出来的,墨子、庄子、孙子、孟子、荀子、韩非子等,全都是著名“游士”。

鲁定公14年(公元前496),55岁的孔子带着弟子们来了一趟说走就走的游学,开启了中国古人游学之风。

到汉魏时,读书人游学之风更为盛行。这一时期,最典型的人物是二十四史之首《史记》的作者司马迁。司马迁20岁即开始远游各地名山大川,从当时的京城长安出发,出武关(今陕西商县东),经南阳,在南郡(湖北江陵)渡江,抵达长沙,来到屈原自尽的汨罗江江边,凭吊诗人……历时数年,司马迁把大半个中国都“游”了。

《史记·孔子世家》记载,孔子周游列国长达14年,足迹遍及卫、陈、鲁、宋、郑、蔡、楚诸国,有些地方的孔子遗迹保存至今。

与现代学生暑期游学目的不同,古代学子在科举取士确立以后,大多是为了功名前程而离乡远行,遍访名师。如韩愈、柳宗元、苏轼、王安石等“唐宋八大家”,均有丰富的远游经历。南宋诗人巩丰《送汤麟之秀才往汉东从徐省元教授学诗》,描绘了古代学子远行求学的心态和不易:“士游乡校间,如舟试津浦;所见小溪山,未见大岛屿;一旦远游学,如舟涉江湖……”当然,古代学子除了“求学”、“求仕”,只为“游山玩水”的也不少见。

游学不仅在现当代是高端消费,在古代同样是奢侈消费。这么多人一路上的食宿,就是一笔不菲的开销。盘缠从何而来?

那么,在交通工具不发达的古代,如何远游?有条件的可以乘车骑驴,更多的是步行,即所谓“徒行”,以完成游学计划。从史料所记来看,大多数读书人都是“穷游”。孔子当年去拜访老子,就是鲁昭公赞助了他一辆瘦马破车。

《论语·述而》有一句:“自行束脩(xiū)以上,吾未尝无诲焉。”脩是肉脯,束脩就是10条干肉。意思是说,只要主动送给我10条干肉的学生,我没有不给他教诲的。

古人出行要带哪些东西?

这句话表明,孔子招收学生会收取一定的学费。这些积少成多的学费,就是外出游学的盘缠来源之一。

战国时期苏秦:“羸縢履蹻,负书担橐”

孔老师在鲁国做官的年薪是“俸粟六万”,这是他的基本工资。孔子带弟子先到了卫国,卫灵公开始非常尊重孔子,按鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万,但并没给他什么官职,没让他参与政事。

古人出行一般会随身携带上哪些东西?这里,以战国时著名的论辩家苏秦一次远游为例,来看看先秦时的旅行“装备”。《战国策·秦策一》“苏秦始将连横”条有这样的描述:“黑貂之裘弊,黄金百斤尽,资用乏绝,去秦而归。羸縢履蹻,负书担橐……”这段话的意思是,苏秦身上的黑色貂皮衣破了,百斤黄金也用光了,没有费用,只得离开秦国回家。腿上缠着裹腿布,脚上穿着草鞋,身上背着书籍,肩上挑着担子……

除基本工资,孔子还会得到一些赞助,如鲁国大夫季孙氏赠“小米1000钟”,就是对孔子学说表示赞赏的物质奖励。

据此可知,苏秦行路至少带了三样东西:一钱财,黄金百斤;二学习资料,书;三收纳用具,橐。这三样东西是古代读书人远游的基本需要,在现代亦然。

靠着微薄的学费、固定的俸禄和别人的额外赞助,孔子带着盘缠开始周游列国。一路上读书问道,一边向诸侯国国君游说,推荐自己的学说,一边向学生开坛授课,广招门徒。

古代不像现在,带着一张银行卡就可行走天下。古人一般要根据路途的远近带上足够多的盘缠。苏秦带上的现钱不少——黄金百斤,但最后也未够他一路开销,在游说秦王没有成功的情况下,只好离开秦国回家。而学习资料同样是古代读书人出行必备,这也是游学与商人外出做生意即所谓“行商”的不同。先秦时的书本都是竹简木牍一类,比隋唐以后普遍使用的纸质书籍要沉很多,在无车可乘、无驴马骑的情况下都要背负肩挑。橐则是古代远行又一必带之物。所谓“橐”,即口袋,在没有箱子的情况下,口袋是装带旅行用品最好的用具。

游学途中,既有“两小儿辩日”的趣闻,又有“仁人廉士,穷改节乎”的思考。

古代旅馆、饭店不发达,偏远地方根本找不到吃饭的地方,所以还要带着铺盖、锅碗等,如孔子出游就是带着锅灶上路的。从《战国策》所记来看,苏秦远行所带东西还是不少的,但最后仍是相当狼狈:“形容枯槁,面目黧黑,状有归色。”实际上,苏秦并不是最惨的,游士最后靠沿途乞讨生活、沦落为乞丐的也不少见。唐朝文人白行简的《李娃传》记载,李娃曾“巡于闾里,以乞食为事。”所以,为防止路上断炊要饭,古人远行时尽量将用品带全带足,这就是所谓的“穷家富路”。有条件的读书人会带个仆人,或是雇人肩背担挑,或雇一头毛驴驮运行李。如果雇不起人,又没有牲口,那只能自己当驴使,远游者真的成了名副其实的“驴友”。

孔子堪称中国游学的鼻祖,他践行着“三人行,必有我师”,沿途拜访了几位德高望重的老师。在周游列国的过程中,将边游边学的游学精神表现得淋漓尽至。

古人出行用带“身份证”吗?

《大戴礼记》记载:“孔子适周,访礼于老聃,学乐于苌弘。”孔子在游历途中,还专门向四川资中人苌弘请教乐律知识。

《大唐六典》规定:“凡行人车马出入往来,必据过所以勘之”

游学要带通行证

除了日常用品,古人出行一般还会带两样东西,一是“节符”,一是“地经”。“节符”在先秦时已开始使用,相当于现代的身份证、通行证或单位证明。“节符”其实是“节”与“符”的合称,乃两种不同形式的凭证,后来也称“传”、“所”或“过所”。古人出门远游如果不带上“传”、“所”这类证件,会遇到很多麻烦。唐代诗人元结《欸乃曲》一诗曾描绘过在湘江上夜里被查问的情形:“湘江二月春水平,满月和风宜夜行。唱桡欲过平阳戍,守吏相呼问姓名。”

现代人外出游学,无论是购买火车票、飞机票,还是办理护照、通行证,都离不开一样东西——身份证。那么,古人出游要带身份证吗?

关于查验“身份证”,先秦时已有规定。1975年在湖北云梦睡虎地秦墓中出土了一批竹简,从中便发现了《游士律》:“游士在亡符,居县赀一甲,卒岁责之。”此律可以说是中国最早一部旅游法规,其大概意思是,如果旅游者丢失了通行证明,要交一身衣甲的罚款,到年底时统一征收。《大唐六典》中的规定则更为具体,各地检查站(关防)的长官要切实负责起查验工作:“凡行人车马出入往来,必据过所以勘之。”如果冒用他人过所,或是不应该持有的持过所者,要判处徒刑一年。

每个暑假都要热播的经典电视连续剧《西游记》中,唐僧师徒每到一个国家,都要倒换通关文牒。由此可见,古代也有一套完整的户籍制度。

古人出行必带的“地经”,就是里程图。地图在中国早已有之,但专门用于旅游的地图,似乎在唐宋以后才流行于民间,到明清时已成为古人出行必备。据元人李有《古杭杂记》,南宋时的临安(今杭州)街头,已出现与现代一样的场景:有人专门卖旅游地图:“驿站有白塔桥,印卖《朝京里程图》,士大夫往临安必买以披阅。”有人以此场景题壁:“白塔桥边卖地经,长亭短驿甚分明。如何只说临安路,不较中原有几程。”这是嘲讽无心收复中原失地的南宋朝廷的,但间接透露了当时的旅游地图已绘得相当精准和实用。此后可供旅游参考的地图很多,如元朝有《舆地图》、明朝有《九边图说》、《广舆图》,清朝有《大清一统舆图》等。这些地图,在方便出行的同时,也刺激了古代旅游业的发展。此外,古人有时还会带上“行路指南”等旅游指导类书籍,如《一统路程图记》、《水陆路程》、《士商类要》、《图像南北两京路程》等,出行时遇到问题可以对照一下。

澳门新葡亰登录,自商鞅的“保甲连坐法”起,普通民众就没有了随意迁徙的权利。未经许可随意离开居住地的民众,被认为是脱籍,这可是严重的大罪。

古人出行有什么讲究?

到了后世,这种官府户籍制度管辖外的民户,有个专用名词:流民。

古代出行祭“路神”,“一人不上路,二人不看井”

先秦的士子若要跑路,有一个冠冕堂皇的理由:游学。当然,他们也要遵守严格的登记制度,拿着通行证作为凭据,出入关时登记造册,就能相对自由地游历。

古人出行对自身的安全极为重视,因而形成了不少禁忌。古人迷信地认为,旅途有神灵,称之为“祖神”,民间视为“行神”,也叫“道神”、“路神”。古人心里的行神,一说是共工之子修,一说是黄帝之子嫘祖,不论是谁,他们都喜欢远游,最后死于旅途之中,由此成了路神。所以,古人在远行前会在道路边祭祀一下,以求得旅途平安。

先秦时期,这种通行证叫符节,是符与节的合称。符可以用于身份证明,作为出入国境、关卡、军营、要塞的凭证;节是君主派出的使节所持的凭信。

古人出行另一特别之处是喜欢择日子。因为路上有在四方云游的“噩神”,故出行时要挑好日子,以避之。一般来说,古人有“七不出,八不归”的讲究,即不选择在阴历初七、十七、二十七出行,回家时则避免在初八、十八、二十八这三个日子动身。据说这一风俗的形成源自封建时代休妻“七出”和谐音“不(八)归”有关。

以战国时期作为叙事背景的电视剧《芈月传》中,符节还是重要物证。

在远行时节上,古人也很在意,早期有“六腊月出门,神仙也遭难”一说。“六”指阴历六月,正处炎热的夏季,腊月则太冷。在交通条件不好的古代,大暑天和大寒天出门确实困难很多,连古代官员升迁就任都要避开,有“五月到官,至免不迁”的规矩。

芈月为给黄歇报仇,用泥巴捏制铜符节,希望回忆起被劫持时义渠王手里符节上的字样,以找出幕后真凶的身份。

对于不同年龄的远行者,风俗上也有不同的要求。如“老不上北,少不上南”以及
“老不入川,少不游广”、“老不走新疆,少不走苏杭”等。而且古人大多喜欢结伴出行,“一人不上路,二人不看井”。这是为防止旅途中遇到不测时,可以相互照应。

这里隐藏了一个历史知识点:铜符节是秦国通关时所使用的证件,在秦国的城池和关卡处,只有出示符节才可以通行。

显然,上述不少说法纯属封建迷信,而且非常愚昧,但迷信的背后是一种善良的祈愿,这种避凶求吉的愿望,今天的远行者也是非常需要的!

如果古人出门游学,没有带上符节之类的凭证会怎么样呢?

1975年出土于湖北云梦睡虎地秦墓的一批竹简,让外界窥探到古人也会遭遇“查户口”。

竹简中的《游士律》,是中国最早一部旅游法规。其中记载:“游士在亡符,居县赀一甲,卒岁责之。”意思是说,如果出游者丢失了通行证明,要交一身衣甲的罚款,到年底时统一征收。

这种户籍制度在唐代变得更为具体。《大唐六典》规定:“凡行人车马出入往来,必据过所以勘之。”

各地检查站的长官都要认真担负起查验工作,如果发现有人冒用他人的通行证,要判处有期徒刑一年。

唐朝诗人元结的《欸乃曲五首》,描述了诗人出差长沙后乘舟返回道州途中的见闻。其中第二首诗最负盛名:“湘江二月春水平,满月和风宜夜行。唱桡欲过平阳戍,守吏相呼问姓名。”

正当诗人欣赏着美丽宜人的湘江春夜图时,突然遭遇戍守官吏盘问姓名。不过,这突如其来的喝问,并没有让诗人意外和愕然,反倒有一种安全感。

可见,唐朝查户口是件稀松平常之事。

司马迁游半个中国

孔子说:“君子怀德,小人怀土。”“士而怀居,不足以为士矣。”意思是劝告君子不要留恋故土,应该通过游学四方增长见识,实现远大理想,大展宏图。

不只是孔子,先秦时的诸子无一不爱游学,墨子、庄子、孙子、孟子、荀子、韩非子等,全都是著名游士。

游学的好处不言而喻,其中之一是能很好地推销自己,方便日后“找工作”。诸子周游列国,四处讲学,除宣传自己的教育思想和治国之道外,另一个目的是为引起统治者注意,让自己的思想成为正统思想。

如孟尝君,手下有上千谋士。古人的游学,相当于是在求职面试中展示自己。

到汉魏时期,读书人游学之风尤盛,最典型的人物是《史记》作者司马迁。

他在《太史公自序》中写了自己的游学路线:“十岁则诵古文。二十而南游江、淮,上会稽,探禹穴,闚九疑,浮于沅、湘;北涉汶、泗,讲业齐、鲁之都,观孔子之遗风,乡射邹、峄;戹困鄱、薛、彭城,过梁、楚以归。”

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