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《浮生六记》:江南士人生活与精神世界

沈复,清乾嘉时期苏州府人,一生游幕,声名不显。清末民初,沈复所著的《浮生六记》被杨引传等人发现、传播后,其人其事方渐为人知,《浮生六记》由此成为文学史上“忆语体”的代表作之一,书中塑造的“芸”则成为文学史上一个极具特色的女性形象。由于沈复撰写此书时并不以“经世”为旨,其着力描写的日常生活恰为我们提供了清代中叶江南下层文士生活与精神世界的第一手历史材料,使我们能对那一时期的社会人文有更为细致的观照体验。

我们之前一直在强调一个观点,对于一个人物的评价,一定要了解历史背景,要让自己穿越到那个时代,才能设身处地地站在古人的角度,理解古人的某些行为,否则我们以现代人的道德标准来评价古人,那可能就要“差之毫厘,谬以千里”了。

据沈复自述,他生于“太平盛世”的“衣冠之家”(《浮生六记》,人民文学出版社2010年版,下同)。《浮生六记》所描绘的沈复与芸娘的生活,正是彼时江南下层士人生活的缩影,其中所体现的精神世界、生活趣味及人物之性格姿态,莫不带有鲜明的清中叶江南文化特色。

按照我们现在很多人的说法,你沈复不是对芸娘一往情深吗?怎么还有心思去逛青楼,找妓女呢?

  期待功名仕进

那我们姑且穿越到那个时代,去感受一下清朝的江南。

  不忘山水怀抱

我们先从明末的明末四公子、秦淮八艳说起。

清中叶的江南,尤其是苏杭一带,经济文化都已有了高度发展,社会成员的空间、地位流动性皆不断增强,加之江南百姓自明代以来积淀的文化素养和市隐传统,共同造就了一个虽对仕途仍怀有期待,却又不弃山水怀抱的士人群体。“仕”与“隐”这两种选择,在江南士人眼中并不是非此即彼的。他们虽仍有关怀天下的情感,却也因现实的坎坷而生出退隐的失落感,这两种人生态度安置于安适的生活环境中,使他们的性格中有一种“能仕则仕,不仕则隐”的淡然。“仕”与“隐”在他们看来并没有一个严格的界限,这两种相反的取向往往会集中于一身,据境遇之变而有不同的表现。加之工商业的发达,士绅商人化与商人士绅化皆属常见,在此种环境中生活的江南士人眼中,为商并无不可。

话说明朝末年,在经济繁荣、文风鼎盛的江南,有一个四人组合,都是明朝名门望族的贵公子,有的是官二代,有的甚至是官N代。

在《浮生六记》中,我们不难寻觅到沈复欲仕、欲隐、欲商的痕迹。书中主要描绘家庭生活的《闺房记乐》《闲情记趣》与《坎坷记愁》三卷,文字间流露出的,似乎是“隐”的心情大于“仕”,如“因暑罢绣,终日伴余课书论古、品月评花而已。芸不善饮,强之可三杯,教以射覆为令。自以为人间之乐,无过于此矣”。又如,在张士诚王府旧址消暑时,因见美景幽趣,“芸喜曰:‘他年当与君卜筑于此,买绕屋菜园十亩,课仆妪,植瓜蔬,以供薪水。君画我绣,以为持酒之需。布衣菜饭,可乐终身,不必作远游计也。’余深然之”。由此看来,沈复是向往闲适的隐逸生活的。但在《浪游记快》中却有一个细节显示出沈复在中年之前四处游幕时,于功名仕进仍怀有期待。嘉庆乙丑年九月,沈复随石韫玉(琢堂)赴任重庆,溯长江而上,途经武昌黄鹤楼,冒雪登楼,“仰视长空,琼花飞舞,遥指银山玉树,恍如身在瑶台。江中往来小艇,纵横掀播,如浪卷残叶,名利之心至此一冷”。既言“至此一冷”,可知此前之心原热。但由《记事珠》中辑出的《浮生六记》卷五《中山记历》来看,沈复虽知“热闹场中卑鄙之状不堪入目”,却仍因生计而不得不四处奔忙。

澳门新葡亰平台游戏,比如F4之一的陈贞慧,是东林党魁、都御史陈于廷的儿子。侯方域,是明户部尚书侯恂的儿子,他可是个名人,孔尚任的《桃花扇》,他是男主角。

欲仕无途、欲隐家贫,转而从商却经营不善,这不仅是沈复的遭遇,也是当时江南许多下层文人所遇到的窘境。虽然彼时商品经济发达,他们所生活的环境对从商也并不十分排斥,但自小所习得的技艺并不足以使他们有能力效仿陶朱公。最终游幕不成、屡番失馆,只能以卖字画度日,而此种生计所获银钱依旧入不敷出,沈复的日子仍需要依靠芸娘的手工帮衬,竟至病中亦未能稍歇:“余连年无馆,设一书画铺于家门之内,三日所进,不敷一日所出,焦劳困苦,竭蹶时形。隆冬无裘,挺身而过,青君亦衣中股栗,犹强曰‘不寒’。因是芸誓不医药。偶能起床,适余有友人周春煦自福郡王幕中归,倩人绣《心经》一部,芸念绣经可以消灾降福,且利其绣价之丰,竟绣焉。而春煦行色匆匆,不能久待,十日告成,弱者骤劳,致增腰酸头晕之疾。”由沈复之进退失据与芸娘的生计艰辛,反视开篇的“太平盛世”与“衣冠之家”,其中落差实教人唏嘘。但《浮生六记》所展现的,除了现实生活中浮沉挣扎之外,更可贵的是精神世界超脱的追求。

他们风流倜傥,冠绝一时,按照咱们现在流行的说法,就是江南F4。

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