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【眼镜散记】半边山江半边城

  西河场的火神庙又称关帝庙,地处南街铁木社(钢板网厂),由大殿、厢房、走廊及戏台等构建而成,占地约3000平方米,建地面积达500平方米,殿内供奉着火神真君。

大规模的移民与蜀地文化同时在五凤溪汇聚融合,形成了宗教文化、会馆文化、家族文化、移民文化、码头文化的特色,并得到空前发展,呈现出多元化的特点。这里的观音堂、火神庙、关圣宫、南华宫等建筑就是历史的见证。

  南华宫

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  万寿宫

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  据民国《华阳县志》卷5记载:“四月二十八日,俗谓药王会,医家药铺,张灯彩,燃爆竹,开宴相庆祝。”意即四川民间每年农历四月二十八日为药王会,各地要在药王庙举办敬神祭祀活动。药王会以药王庙为依托,以祭祀药王孙思邈成道日为最初动因,人们通过药王会的民俗活动,不断强化对药王信仰的集体意只。后来药王会发展为以集贸市场活动为表现形式,融表演艺术、游东、药材经贸活动为一体的民间庙会。

我的老家也有南华宫、江西馆、湖广馆、火神庙、药王庙,现在早已荡然无存。我们客家人说的“土广东”话,现在也只有与父母姐妹,老家的同学朋友用上,我们的下一代只能听,不能说了,再往后,说客家话的人越来越少。

  禹王宫的大禹神像脚下踩着一处枯井,以前称为“泉眼”。

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  据贺游先生的《成都三国文化遗迹寻踪》考证,庙子应始建于清朝乾隆年间,但另据《朱氏族谱》记载,光绪间朱华均出任西河场保正,并主持修建西河场的火神庙,显示朱家是西河场附近的望族。由此推断,火神庙在光绪年间应为重建。

明末清初,由于饥荒、瘟疫、战乱,四川的人口剧减,在清朝“湖广填四川”移民潮的百年间,从江西、福建、两湖、两广的移民纷至沓来,其中一部分移民在五凤溪耕田造屋,置地经商,繁衍生息,造就了这里旧时的繁华盛世。

  母亲听后,叹了口气说,孩子,为人怎么能做贼呢!这是许真人对你的惩罚。经过此事,二胖一改前非,以后娶妻生子,成就了一户人家。

澳门新葡亰手机版,走过“福音堂”,你可以在人工瀑布前驻足赏景留影,也可以登梯步上山沿栈道一览五凤全貌。沿着白凤街石板路前行,只见:半山坡上,客栈错落有致乃小资情调,略显冷清;石板路旁,商铺鳞次栉比皆大众商品,好不热闹。

  湖广会馆俗称“禹王宫”,每年农历六月初六,会祭祀治水的大禹,这与湖广地区湖泽众多,洪患不断有关。旧碑文有“两湖为水汇,故祀之。”西河场的禹王宫建于乾隆年间,选址位于北街粮站。其缘由是此地曾有一口枯井,并盛传着大禹填井的传说(见文后“会馆轶事拾遗”)。

进入古镇山门,首先看到的是凤池,虽然是人工景点,却没有矫揉造作。当年,西方传教士在古镇建有“福音堂”传教,现在虽然原址重建,也显精致。这正是:福音教堂,西方宗教信徒消散;凤池景观,华夏文化底蕴犹存。

  如今的西河场,浅丘山峦叠嶂其间,一幢幢楼宇拔地而起,现代气息扑面而来。不过大街小巷无处不在的客家方言,依然会唤起客家人的乡愁记忆。尤其徘徊会馆遗址,依稀可见移民先祖正悠闲地看戏喝茶,述说生活中的欢乐和苦闷。正如著名作家凸凹先生所说,客家会馆在客家人心里,早已升华为永恒的精神家园和图腾象征。

说到五凤溪的会馆,不得不提保存尙好的关圣宫和南华宫。当年,两湖移民来到五凤,建立了湖广会馆禹王宫。后来,陕西、山西的移民买下禹王宫周围的土地,建设了将禹王宫纳为一体的关圣宫,实乃“馆内建馆,会馆一奇”。

  3、药王巧济世

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  广东会馆俗称“南华宫”,其名称来源于被称为“南华老祖”的禅宗六祖慧能大师,道场设在广东韶关南华寺。西河场的南华宫建于乾隆年间,地处西河场东街,由乐楼、大殿、厢房等构建而成,占地近900平米,建筑面积达240平米。进入大门,可见木雕装饰的戏台,逢场天大多有演出,以川剧为主。戏楼对着宽敞的院坝,两旁是连排厢房,用于客家人聚集议事。五大庙中,南华宫最早修建,规模相对较小,但粉墙黛瓦、木柱石基雕龙刻凤,格局紧凑而精致。

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  禹王宫由大殿、厢房、走廊等构建而成,占地约4亩,建地面积达1000平方米,六十年代逐步拆除,划给粮站使用。

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  4、禹王填井

移民广场喝一杯茶途中休息;柳溪河畔行几步路回家上班。五凤溪古镇,经过文旅集团的精心打造,如果你偏安于山水间的古镇,安享宁静与闲适,可以到此一游。这正是:古镇五凤溪,路是石板梯,靠山又邻水,好玩亦宜居。

  清朝乾隆初年,西河场尚是一片贫瘠之地。那时,广东梅县、长乐县及湖北、江西一带的客家人迁徙于此,聚族而居,以耕读为本,逐渐扎稳脚根。经过数代人的勤俭奋斗,出现了刘氏、朱氏、苏氏等名门望族。于是,他们牵头筹资,陆续修建了南华宫(广东会馆)、禹王宫(湖广会馆)、万寿宫(江西会馆)、火神庙、药王庙,形成西河场五大会馆,俗称五大庙。在近三百年的历史长河里,会馆作为独特的客家文化,营造出一个繁荣昌盛、人文底蕴深厚的西河场。

自从“五洛路”开通后,每当周末或节假日我闲暇时,或陪家人,或与朋友一起到五凤溪古镇。这其中有两个缘由,一是该古镇与我的居住地是近邻,开车去很方便;二是古镇有别于成都周边的其他古镇。所以我是乐此不疲。

  秋后的一个傍晚,信男善女陆续地离开万寿宫,只有街上的二胖徘徊在廊坊与正殿。

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  五大庙轶事拾遗

进关圣宫,可拜汉寿亭侯;过尚义桥,去祭南华老祖。南华宫与关圣宫隔溪相呼应,是广东移民聚集议事的场所,供奉的是南华老祖。前为戏楼,后为殿,两侧为厢房,建筑规模堪称五凤溪之首,反应出广东移民的实力和气魄。

  入秋之日,药王庙前来了一个道人,面黄肌瘦,但眼神里确有一股仙气。道人边走边向路人乞求道,谁若请我吃顿饱饭,我就跟他说句话。一位香客心生怜悯,便搭话道,这三甲乡(旧时西河场名)正遭遇瘟疫,四处凋敞,但今碰上沦落之人,仍愿相助。这位搭话的人姓叫苏振煓,是当地的望族。他带着道人来到自家,奉上盛餐后问,你有什么话?现在就讲吧。道人朝苏振煓一笑说,贫道有一良方,此可治当下流行的疾病。苏振煓大喜,立即依道人传授良方抓药,并分发于村民们服用,瘟疫迅速得到控制。道人临别前,又赠苏振煓一包“药籽”说,此物需要在崇义桥(今新都大丰)一带的肥土上育秧,再移至此处的黄泥土生长,常吃可防瘴气侵蚀。苏氏言听计从,种植成功后,知道这是二荆条辣椒,除湿驱瘴尤其有效。不久,苏振煓推广给佃户及邻里,富及当地农人,并成为东山一带的特产。

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  一天,大禹率治水大军途径此地,在此歇脚,泉眼之水怯大禹神威而退去,泉眼暂时成为一口空井。大禹行至井旁,顿时看出此泉眼通至西江河,河中水怪由此出入,兴风作浪。大禹随即脱鞋,将鞋内异物倒入井中,压住河妖,填平泉眼。至此,西河江风平浪静,成为当地母亲河,滋养了一代又一代村民。而后来,修建禹王宫时,大禹神像便立于此处。

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  药王庙

尽一份心意,了一段情结:信仰者走进飞檐斗拱观音堂,敬香磕头;客家人迈入雕梁画栋南华宫,追本溯源。这里曾经是沱江上游繁忙的水路码头之一,是成都联通重庆的重要商道。有道是:“蓉城下江小通衢,蜀中沱水大码头”。

  禹王宫

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  广东籍客家移民每年二月初八和八月初三,即慧能大师的诞生日和圆寂日都要举行祭祀,称为“春秋二诞”。而每年正月十五的元宵日,西河场的南华宫均要举办大型灯会活动,张灯结彩,远近咸集,热闹非凡。

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  七十年代,火神庙被拆除,逐步演变成铁木社。

五凤溪三面环山,一面临江,“半边山江半边城”就是对其独特形态特征的描写,五条街道弯弯曲曲,高低错落,宽处两排房,窄处一排房,这里的建筑是:顺山势漫坡兴建,葱葱树木为伴;沿河道临崖修筑,淙淙溪水相依。

  某日,他听说扯谎坝来了一位算命先生,对问卦之人皆不应答,一连半月有余。朱华均颇感疑惑,前去一探究竟。见到算命先生后,他问其原故,算命先生说自己在等一个人。朱华均笑道,我方父老乡亲乐善好施,能否告知此人姓名,以便相帮。算命先生对朱华均说,此人便是你。朱华均大为惊奇,邀他去家中做客。算命先生谢绝,还说,今夜酉时,看好贵府柴草房,否则将遭火灾,几代家业必付诸一炬。说罢飘然而去。

时代在变迁,社会在发展,昔日繁忙的码头早已不见,空余寂寥,成渝铁路和公路网络早已取代了水运交通,我虽无法感知她的前世,却还能走进她的今生。这里得天独厚的自然条件,四季物产丰富,尤其盛产水果,且价格公道。

  上世纪五十年代,因为农村社会主义思想教育,一切与封建迷信有关的活动和宗教信仰都被禁止。西河场五大庙鲜有人问津,日渐荒落,香坛积灰盈尺。而最早修建的南华宫,破坏严重,戏台坍塌,厢房俱损。而最令人奇怪的是,庙门匾牌“南华宫”的“华”字忽然黯淡失色,且不断出现裂痕。数月之后,“华”字又莫明其妙地不见了。百姓心生不祥之感,望庙宇内,一股阴森苍凉的气息弥漫。有好事者想进去探个明白,又怕被告发从事封建迷信活动,终究作罢。倒是某天,几个胆大的孩童溜进去,跑进主殿,发现慧能佛主的两只慈目被挖。

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