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闲话《二十四孝》

  闲话《二十四孝》

孝文化是中国传统社会十分重要的道德规范,也是中华民族尊奉的传统美德。在中国传统道德规范中,孝道具有特殊的地位和作用,已经成为中国传统文化的优良传统。

  陈宣章

仲由,字子路、季路,春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子,性格直率勇敢,十分孝顺。早年家中贫穷,自己常常采野菜做饭食,却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后,他做了大官,奉命到楚国去,随从的车马有百乘之众,所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上,吃着丰盛的筵席,他常常怀念双亲,慨叹说:“即使我想吃野菜,为父母亲去负米,哪里能够再得呢?”孔子赞扬说:“你侍奉父母,可以说是生时尽力,死后思念哪!”

澳门新葡亰登录,  “孝”是儒家伦理思想的核心,不但是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则,也被称为“中华民族的传统美德”、“中华民族传统文化之精髓”。春秋时期,孔子将孝作为治国的根本原则来提倡;历代皇帝也常常自称“以孝治国”。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事,编成《二十四孝》,成为宣扬孝道的通俗读物。

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  先不谈唐太宗弑兄杀弟、逼父退位;不谈唐高宗立父亲的“才人”武则天为皇后;一部《资治通鉴》、一套《二十四史》,哪里有什么“孝道”,在龙椅面前,只有刀光剑影、血腥残杀。孔孟之道规定的“三纲”:“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”,要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫。但是,《孝经》中曾参问孔子:“儿女都听从父母的指命,就是孝吗?”孔子道:“这是什么话?这是什么话?父母有敢于跟自己争论的子女,他们就不会陷于不义,所以父母有不对的言行,就应该与之争论。听从父母的指命,又怎能就算是孝?”

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  我们只谈《二十四孝》这本书中的24个孝子。

庾黔娄,南齐高士,任孱陵县令。赴任不满十天,忽觉心惊流汗,预感家中有事,当即辞官返乡。回到家中,知父亲已病重两日。医生嘱咐说:“要知道病情吉凶,只要尝一尝病人粪便的味道,味苦就好。”黔娄于是就去尝父亲的粪便,发现味甜,内心十分忧虑,夜里跪拜北斗星,乞求以身代父去死。几天后父亲死去,黔娄安葬了父亲,并守制三年。

  1.《孝感动天》:“舜,传说中的远古帝王,五帝之一,姓姚,名重华,号有虞氏,史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象,多次想害死他:让舜修补谷仓仓顶时,从谷仓下纵火,舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时,瞽叟与象却下土填井,舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨,仍对父亲恭顺,对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种,鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺,有处理政事的才干,把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验,选定舜做他的继承人。舜登天子位后,去看望父亲,仍然恭恭敬敬,并封象为诸侯。”

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  父亲“瞽叟”(“瞎老头”)及继母、异母弟“象”。舜的父亲心地险恶,后母愚悍奸诈,弟弟骄纵不法。他们为什么屡次想害死舜?大概为了遗产。“瞽叟”听从后妻的蛊惑竟然要害死长子,不光是眼瞎,而且不达事理到多次杀人“犯罪”的程度,而且要杀死的就是自己的长子舜。如果现今社会有这种人,即使“杀人未遂”,也应该受到应有的惩罚,还谈什么“尽孝”?国学家们号召学习舜,不是误人子弟吗?舜登天子位后,竟然封“象”为诸侯。这种胆敢弑兄之人,能够管理好一个诸侯国吗?这不是误国误民吗?

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  这个故事如果真实,中国又多了两项“世界第一”:舜发明了第一个“降落伞”(两个斗笠);舜是隧道业的鼻祖。

黄庭坚,北宋分宁人,著名诗人、书法家。虽身居高位,侍奉母亲却竭尽孝诚,每天晚上,都亲自为母亲洗涤夜壶,没有一天忘记儿子应尽的职责。

  因为舜是古代五帝之一,所以在《二十四孝》中排在第一。

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  2.《亲尝汤药》:“汉文帝刘恒,汉高祖第三子,为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名,闻于天下,侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年,他常常目不交睫,衣不解带;母亲所服的汤药,他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年,重德治,兴礼仪,注意发展农业,使西汉社会稳定,人丁兴旺,经济得到恢复和发展,他与汉景帝的统治时期被誉为‘文景之治’。”

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  西汉初,经济萧条,到处一片荒凉景象。公元前180年吕后死,诸吕作乱,丞相陈平,太尉周勃与宗室大臣共诛诸吕,迎立刘恒为帝,在位二十三年。汉景帝在位十六年。汉高祖、汉文帝、汉景帝吸取秦灭的教训,减轻农民的徭役和劳役等负担,注重发展农业生产。文景时期,提倡节俭,重视“以德化民”,社会比较安定,经济得到发展。“文景之治”是中国封建社会第一个“盛世”时期,主要原因是轻徭薄赋、休养生息、重视农业的政策,把“孝道”的作用过分地拔高,并不正确。

杨香,晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻,忽然跑来一只猛虎,把父亲扑倒叼走,杨香手无寸铁,为救父亲,全然不顾自己的安危,急忙跳上前,用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。

  西汉王朝最讲究孝道了,但是西汉的开国皇帝刘邦在父亲被项羽捉去将要下油锅时,竟然说:“如果你要把兄弟(刘邦和项羽曾经结拜为兄弟)的父亲煮了,请分我一杯羹。”

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  因为汉文帝是皇帝,所以在《二十四孝》中排在第二。

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  3.《啮指痛心》:“曾参,字子舆,春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子,世称“曾子”,以孝著称。少年时家贫,常入山打柴。一天,家里来了客人,母亲不知所措,就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼,知道母亲在呼唤自己,便背着柴迅速返回家中,跪问缘故。母亲说:‘有客人忽然到来,我咬手指盼你回来’。曾参于是接见客人,以礼相待。曾参学识渊博,曾提出‘吾日三省吾身’(《论语·学而》)的修养方法,相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典,后世儒家尊他为“宗圣”。”

老莱子,春秋时期楚国隐士,为躲避世乱,自耕于蒙山南麓。他孝顺父母,尽拣美味供奉双亲,70岁尚不言老,常穿着五色彩衣,手持拨浪鼓如小孩子般戏耍,以博父母开怀。一次为双亲送水,不小心摔倒,为了不让父母担心,装作假装摔倒的样子,躺在地上学小孩子哭,二老大笑。

  这个“遥感”故事与“孝道”有点牵强。难道“孝道”可以像神经一样在异体之间传导神经冲动?这难道是最早的BB机?

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  4.《百里负米》:“仲由,字子路、季路,春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子,性格直率勇敢,十分孝顺。早年家中贫穷,自己常常采野菜做饭食,却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后,他做了大官,奉命到楚国去,随从的车马有百乘之众,所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上,吃着丰盛的筵席,他常常怀念双亲,慨叹说:‘即使我想吃野菜,为父母亲去负米,哪里能够再得呢?’孔子赞扬说:‘你侍奉父母,可以说是生时尽力,死后思念哪!’(《孔子家语·致思》)”

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  5.《芦衣顺母》:“闵损,字子骞,春秋时期鲁国人,孔子的弟子,在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说:‘孝哉,闵子骞!’(《论语·先进》)。他生母早死,父亲娶了后妻,又生了两个儿子。继母经常虐待他,冬天,两个弟弟穿着用棉花做的冬衣,却给他穿用芦花做的‘棉衣’”。一天,父亲出门,闵损牵车时因寒冷打颤,将绳子掉落地上,遭到父亲的斥责和鞭打,芦花随着打破的衣缝飞了出来,父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家,要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母,说:‘留下母亲只是我一个人受冷,休了母亲三个孩子都要挨冻。’父亲十分感动,就依了他。继母听说,悔恨知错,从此对待他如亲子。”

江革,东汉时齐国临淄人,少年丧父,侍奉母亲极为孝顺。战乱中,江革背着母亲逃难,几次遇到匪盗,贼人欲杀死他,江革哭告:老母年迈,无人奉养,贼人见他孝顺,不忍杀他。后来,他迁居江苏下邳,做雇工供养母亲,自己贫穷赤脚,而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉,章帝时被推举为贤良方正,任五官中郎将。

  《啮指痛心》《百里负米》和《芦衣顺母》都是吹捧孔子的得意弟子。为什么不直接吹捧孔子呢?有一段历史记载:“孔子要绖,季氏飨士,孔子与往。陽虎绌曰:‘季氏飨士,非敢飨子也。’孔子由是退。”这段记载说明孔子对孝的认识不足,而且实践不足。

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  6.《鹿乳奉亲》:“郯子,春秋时期人。父母年老,患饮鹿乳疗治,需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山,钻进鹿群中,挤取鹿乳,供奉双亲。一次取乳时,看见猎人正要射杀一只麂鹿,郯子急忙掀起鹿皮现身走出,将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人。猎人敬他孝顺,以鹿乳相赠,护送他出山。”

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  “人披鹿皮进入深山,钻进鹿群中,挤取鹿乳。”这有点天方夜谭。“猎人敬他孝顺,以鹿乳相赠,护送他出山。”猎人怎么会有鹿乳相赠?郯子多次进入深山,没有猎人护送一样出山。另外,饮鹿乳疗治饮鹿乳疗治,有何根据?

陆绩,三国时期吴郡吴县人,科学家。六岁时,随父亲陆康到九江谒见袁术,袁术拿出橘子招待,陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时,橘子滚落地上,袁术嘲笑道:“陆郎来我家做客,走的时候还要怀藏主人的橘子吗?”陆绩回答说:“母亲喜欢吃橘子,我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲,十分惊奇。陆绩成年后,博学多识,通晓天文、历算,曾作《浑天图》,注《易经》,撰写《太玄经注》。

  7.《戏彩娱亲》:“老莱子,春秋时期楚国隐士,为躲避世乱,自耕于蒙山南麓。他孝顺父母,尽拣美味供奉双亲,70岁尚不言老,常穿着五色彩衣,手持拨浪鼓如小孩子般戏耍,以博父母开怀。一次为双亲送水,进屋时跌了一跤,他怕父母伤心,索性躺在地上学小孩子哭,二老大笑。”

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  老莱子70岁以上,其父母多大了?在春秋时期,竟然有如此高龄还没有老年性痴呆,极其罕见。老莱子有子孙吗?如果有,那么子孙们必然是“不孝之子”。

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  8.《卖身葬父》:“董永,相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人,少年丧母,因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故,董永卖身至一富家为奴,换取丧葬费用。上工路上,于槐荫下遇一女子,自言无家可归,二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎,为董永抵债赎身,返家途中,行至槐荫,女子告诉董永:自己是天帝之女,奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此,槐荫改名为孝感。”

丁兰,相传为东汉时期河内人,幼年父母双亡,他经常思念父母的养育之恩,于是用木头刻成双亲的雕像,事之如生,凡事均和木像商议,每日三餐敬过双亲后自己方才食用,出门前一定禀告,回家后一定面见,从不懈怠。久之,其妻对木像便不太恭敬了,竟好奇地用针刺木像的手指,而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪,问知实情,遂将妻子休弃。

  这是一个神话故事,在明代是传奇剧《织锦记》,后来是黄梅戏《天仙配》。唐宋以来,博兴、孝感、丹陽、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹,可见人们并不认为董永是可考的历史人物。敦煌残卷《董永变文》中,董永的儿子董仲长到七岁要找母亲,而织女变成三个,紫衣裳者便是董仲母。宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》之《董永遇仙传》中,董永的儿子成了董仲舒,织女一下子变成了七位,第七位穿黄的便是董仲舒母亲。晋代于宝的《搜神记》中把天上的牛郎与织女双星,说成是汉代孝子董永夫妇的故事。

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  董仲舒的父亲是孝子董永,母亲是七仙女,真是滑稽。

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  9.《刻木事亲》“丁兰,相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人,幼年父母双亡,他经常思念父母的养育之恩,于是用木头刻成双亲的雕像,事之如生,凡事均和木像商议,每日三餐敬过双亲后自己方才食用,出门前一定禀告,回家后一定面见,从不懈怠。久之,其妻对木像便不太恭敬了,竟好奇地用针刺木像的手指,而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪,问知实情,遂将妻子休弃。”

孟宗,字恭武,三国时吴国江夏人。少年时父亡,母亲年老病重,医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬,没有鲜笋,孟宗无计可施,独自一人跑到竹林里,扶竹哭泣。少顷,他忽然听到地裂声,只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜,采回做汤,母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。

  父母死后立牌位,也不用“凡事均和木像商议,每日三餐敬过双亲后自己方才食用,出门前一定禀告,回家后一定面见”。“木像的手指居然有血流出”、“木像眼中垂泪”,这是天方夜谭。为了早已死亡的父母,竟然休弃妻子,更不可理喻。

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  10.《行佣供母》:“江革,东汉时齐国临淄人,少年丧父,侍奉母亲极为孝顺。战乱中,江革背着母亲逃难,几次遇到匪盗,贼人欲杀死他,江革哭告:老母年迈,无人奉养,贼人见他孝顺,不忍杀他。后来,他迁居江苏下邳,做雇工供养母亲,自己贫穷赤脚,而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉,章帝时被推举为贤良方正,任五官中郎将。”

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  11.《怀橘遗亲》:“陆绩,三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人,科学家。六岁时,随父亲陆康到九江谒见袁术,袁术拿出橘子招待,陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时,橘子滚落地上,袁术嘲笑道:‘陆郎来我家作客,走的时候还要怀藏主人的橘子吗?’陆绩回答说:‘母亲喜欢吃橘子,我想拿回去送给母亲尝尝。’袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲,十分惊奇。陆绩成年后,博学多识,通晓天文、历算,曾作《浑天图》,注《易经》,撰写《太玄经注》。”

闵损,字子骞,春秋时期鲁国人,孔子的弟子,在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说:“孝哉,闵子骞!”。他生母早死,父亲娶了后妻,又生了两个儿子。继母经常虐待他,冬天,两个弟弟穿着用棉花做的冬衣,却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天,父亲出门,闵损牵车时因寒冷打颤,将绳子掉落在地上,遭到父亲的斥责和鞭打,芦花随着打破的衣缝飞了出来,父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家,要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母,说:“留下母亲只是我一个人受冷,休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动,就依了他。继母听说,悔恨知错,从此对待他如亲子。

  12.《埋儿奉母》:“郭巨,晋代隆虑(今河南林县)人,一说河内温县(今河南温县西南)人,原本家道殷实。父亲死后,他把家产分作两份,给了两个弟弟,自己独取母亲供养,对母极孝。后家境逐渐贫困,妻子生一男孩,郭巨担心,养这个孩子,必然影响供养母亲,遂和妻子商议:‘儿子可以再有,母亲死了不能复活,不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。’当他们挖坑时,在地下二尺处忽见一坛黄金,上书‘天赐郭巨,官不得取,民不得夺’。夫妻得到黄金,回家孝敬母亲,并得以兼养孩子。”

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  “行佣供母”、“怀橘遗亲”均可理解,“埋儿奉母”匪夷所思:为了供养母亲,竟然活埋儿子!至于“天赐黄金”则是胡扯。

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  13.《扇枕温衾》:“黄香,东汉江夏安陆人,九岁丧母,事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席;寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典,文采飞扬,京师广泛流传‘天下无双,江夏黄童’。安帝(107-125年)时任魏郡(今属河北)太守,魏郡遭受水灾,黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。”

郯子,春秋时期人。父母年老,患眼疾,需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山,钻进鹿群中,挤取鹿乳,供奉双亲。一次取乳时,猎人看到了他以为是麋鹿,想射杀他,郯子急忙掀起鹿皮现身走出,将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人,免除了
被误杀的危险。

  14.《拾葚异器》:“蔡顺,汉代汝南(今属河南)人,少年丧父,事母甚孝。当时正值王莽之乱,又遇饥荒,柴米昂贵,只得拾桑葚母子充饥。一天,巧遇赤眉军,义军士兵厉声问道:‘为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里?’蔡顺回答说:‘黑色的桑葚供老母食用,红色的桑葚留给自己吃。’赤眉军怜悯他的孝心,送给他三斗白米,一头牛,带回去供奉他的母亲,以示敬意。”

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  15.《涌泉跃鲤》:“姜诗,东汉四川广汉人,娶庞氏为妻。夫妻孝顺,其家距长江六七里之遥,庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼,夫妻就常做鱼给她吃,婆婆不愿意独自吃,他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大,庞氏取水晚归,姜诗怀疑她怠慢母亲,将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中,昼夜辛勤纺纱织布,将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后,婆婆知道了庞氏被逐之事,令姜诗将其请回。庞氏回家这天,院中忽然喷涌出泉水,口味与长江水相同,每天还有两条鲤鱼跃出。从此,庞氏便用这些供奉婆婆,不必远走江边了。”

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  “扇枕温衾”、“拾葚异器”,在现代常见于父母“孝敬”独生子女。而“涌泉跃鲤”就是天方夜谭了。不过,这是《二十四孝》中媳妇“孝敬”婆婆。而“因风大,庞氏取水晚归,姜诗怀疑她怠慢母亲,将她逐出家门”则是岂有此理。

郭巨,东汉隆虑人,一说河内温县人,原本家道殷实。父亲死后,他把家产分作两份,给了两个弟弟,自己独取母亲供养,对母极孝。后家境逐渐贫困,妻子生一男孩,郭巨担心,养这个孩子,必然影响供养母亲,遂和妻子商议:“儿子可以再有,母亲死了不能复活,不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时,在地下二尺处忽见一坛黄金,上书“天赐郭巨,官不得取,民不得夺”。夫妻得到黄金,回家孝敬母亲,并得以兼养孩子。

  16.《闻雷泣墓》:“王裒,魏晋时期营陵(今山东昌乐东南)人,博学多能。父亲王仪被司马昭杀害,他隐居以教书为业,终身不面向西坐,表示永不作晋臣。其母在世时怕雷,死后埋葬在山林中。每当风雨天气,听到雷声,他就跑到母亲坟前,跪拜安慰母亲说:‘裒儿在这里,母亲不要害怕。’他教书时,每当读到《蓼莪》篇,就常常泪流满面,思念父母。”

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  17.《乳姑不怠》:“崔山南,名,唐代博陵(今属河北)人,官至山南西道节度使,人称‘山南’。当年,崔山南的曾祖母长孙夫人,年事已高,牙齿脱落,祖母唐夫人十分孝顺,每天盥洗后,都上堂用自己的乳汁喂养婆婆,如此数年,长孙夫人不再吃其他饭食,身体依然健康。长孙夫人病重时,将全家大小召集在一起,说‘我无以报答新妇之恩,但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。’后来崔山南做了高官,果然像长孙夫人所嘱,孝敬祖母唐夫人。”

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