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道在屎溺的故事

  闲话“道在屎溺”

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  陈宣章

道在屎溺的故事

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战国时期,东郭子问道家代表人庄周,“道”是什么,到底在什么地方。庄子说道在蚂蚁洞里,东郭子不明白,再问,庄子说道存在于野草、砖瓦、碎石甚至在屎尿里。东郭子说怎么道会越来越卑下,庄子说道就在于那些卑微低贱的地方。

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东郭子问于庄子曰:‘所谓道,恶乎在?’庄子曰:‘无所不在。’东郭子曰:‘期而后可。’庄子曰:‘在蝼蚁。’曰:‘何其下耶?’曰:‘在稊稗。’……曰:‘何其愈甚耶?’曰:‘在屎溺。’东郭子不应。
《庄子·知北游》

作宾语、定语;指道无处不在

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以道眼观一切物,物物平等,本无大小堑久贵贱善恶之殊。庄生知之,故曰道在屎溺,每下愈况。
严复《救亡决论

  老子《道德经》开篇就说:“道可道,非常道;名可名,非常名。”道家的玄机与佛家的禅机一样,高深莫测。到了战国时期,东郭子向道家代表人庄周(庄子)请教:“所谓道,究竟存在于什么地方呢?”庄子说:“道无所不在。”东郭子说:“必定得指出具体存在的地方才可以吧。”庄子说:“在蝼蚁之中。”东郭子说:“怎么处在这样低下卑微的地方?”庄子说:“在稊稗之中。”东郭子说:“怎么越发低下了呢?”庄子说:“在砖瓦之中。”东郭子说:“怎么越来越低下呢?”庄子说:“在大小便里。”东郭子无语了。这就是庄子名言“道在屎溺。”以道眼观一切物,物物平等,本无大小堑久贵贱善恶之殊。即使是在最低贱的事物中都有“道”的存在。

  清朝末年,李鸿章热心洋务。有一次,他问下属:“什么叫抛物线?”下属讲了一大通后,李鸿章仍是不懂。那个下属急中生智,说:“李中堂,你撒不撒尿,撒尿就是抛物线啊!”李鸿章一下子明白了,大笑,还幽默地说:“各位明白了吧,庄子说‘道在屎溺’就是说的这个道理啊!”

  俗话说:“小鸡不撒尿,各有各的道。”在屎溺中找哲学道理是国人首创。外国人朱莉·霍兰的《厕神:厕所的文明史》(许世鹏译本由上海人民出版社出版)是一本有趣的厕所文化史。它以厕所为主题,有趣地呈现厕所的历史变迁和在不同民族中的习俗、生活方式和文化差异。作者甚至认为:人类的文明并非从文字开始,而是从厕所开始的。有了厕所,人类才不必为了躲避自己的排泄物而东奔西走,从而从游牧生活过渡到农耕生活。我认为:农业与游牧也是生活环境不同的结果。但是,朱莉·霍兰的水平比庄子差远了。庄子用四个字就表达了屎溺哲学。

  后来的名人谈到屎溺者很多,都不及庄子言简意赅。例如:当年金岳霖(他获得过哥伦比亚大学政治学博士学位)对逻辑学发生兴趣的原因是:“金钱如粪土”与“朋友值千金”两句话不能同时成立,因为这可以推导出“朋友如粪土”。弗洛伊德说:“早熟的撒尿便畅者野心勃勃。尿床与野心的性格特征之间有密切的关联。”弗洛伊德还说:“排泄物和性的事物是非常密切而不可分离的;生殖器的位置……在屎尿之间……仍然是决定性的和不可改变的因素,它们仍然保留其动物特色。因此,即使在今天,爱也依旧在本质上与动物相似。”1945年波茨坦会议期间,斯大林与英国外相、工人活动家恩内斯特贝文在厕所中相遇,恩内斯特贝文开过这样一个玩笑,说劳动人民不能平等享有黄金的根本原因:“在资本主义世界里,厕所是唯一的地方,只有这里劳动人民可以双手掌握到生产资料。”

  古往今来,几乎所有的哲学都在追问“人生苦短”的命题。庄子说,道在屎溺,道无处不在,所以性格影响命运,态度改变人生。“人生苦短,一了百了,早死早托生”,这是一种态度;“人生苦短,一万年太久,只争朝夕”,这又是一种态度。历来皇帝寻找不老药反而早死者有之;历来皇帝希望万寿无疆的极多。他们不懂得“道在屎溺”。

  古书《神相全篇》中有“大小便相”:“大便细而方者贵,小便如撒珠者贵,阴生黑子者贵。”“大便迟缓者富贵,速者贱,小便散如雨者贵,直下如篙攒者贱。”古文化对相学的观察早已深入屎溺之间,充分体现了古文化的变态程度:屎溺对仕途的解构与重构。

  但是,历史上不乏以“屎溺”升官者。北齐奸佞和士开权倾一时,拍马奉迎之徒不绝如缕。他家门庭若市,冠盖云集。有个士人曾参一心想巴结他。他想:必须做出非常人举止才能引起和士开的重视。他一直等待一个献身的机会。某天,他听说和士开有病,特备厚礼前往探视。正好碰上医生说和士开伤寒病十分严重,只有喝黄龙汤(年粪便的汤水)才能痊愈。正当和士开面露难色、犹豫不决时,曾参马上意识到这是良缘闪现,自告奋勇,端起一大钵粪水,说:“此物甚易与,王不须疑惑,请为王先尝之。”他一口气把这污秽恶心之物喝得干干净净,还咂舌舔嘴,大呼“好喝好喝”。和士开见此,大概受到精神胜利的鼓舞,勉强咽下这臭物。《新唐书》载,武则天时,张易之深得女皇的宠爱,宋之问、阎朝隐等人便竭力巴结,为其撰诗写文,甚至“为易之奉溺器”,以献媚邀宠,结果是加官晋爵。《明史·佞幸列传》记载:嘉靖帝信奉道教,梦想长生不老。顾可学“自言能炼童男女溲为秋石,服之延年”。嘉靖服用后认为有些效验,对他优礼有加,顾可学竟官至礼部尚书。传言:“千场万场尿,换得一尚书。”故顾可学被称为“炼尿尚书”。

  恶人就有邪恶的智慧,恶人敢于冒天下之大不韪,恶人已经把功夫深入到了体制的裤裆中,吃屎又算得了什么?或者说曾参之流本身就是屎溺。粪便在常人眼中表示肮脏和厌恶,但对渴望仕途跃进者而言,粪便与黄金直接完成了二度空间转换,再次实现了色彩重叠,并与代表封建权力的华贵黄|色一致。

澳门新葡亰登录,  达利《沉默的告白》:“一个精神分析学家,应该知道金子和粪便在潜意识下都是同等性质的。这没什么惊奇,就像我把玩我的粪便,简直如同把玩着母鸡的金蛋。这仿佛是通过妄想的批判主义在表演传闻中‘点石成金’术。”于是,点粪成金的法术,在骗子、道士们屡次失败以后,终于在一帮体制屎壳郎的努力下完全了本质的大逆转。屎壳郎,学名蜣螂,又名粪金龟。粪与金同存一体,长命百岁。

  隋炀帝撒尿时,宫女们争相以嘴接之;末代皇帝溥仪幼时喜欢往太监嘴里撒尿,他们沉浸在这种排泄方式的喜悦中。嘉靖时代,权臣严嵩吐痰,不用痰盂,而要美女用嘴去接,并一口咽下去,名为“香痰盂”。吴王夫差生病,降臣越王勾践亲口去尝他的粪便,说:“大王的病情已经见好。”这是复仇雪耻之大忍策略,我们尚可理解。汉文帝生了疽痈,侍臣邓通则为之奋力吮脓;秦王有痔疮,曹商和御医就为之拼命舔舐,开启了身体倾斜于政治的坡道。于是,汉语中留下了最为知名的谄媚或残酷的经典:“嗜痂”、“尝粪”、“吮痈”、“舐痔”、“接尿”、“吃痰”等等。史家认为:这些“身体政治”的专用术语是对个人升官发财欲|望的表达和追求。他们一头扎进体制的裤裆,埋头苦干,兢兢业业,也是数千年以来对专制主义仕途之路的浓墨重写。它们在当代历史和现实政治里投射出来的镜像,使我们可以着手把日益标准化、一致化、机械化和fu败化的功利社会逐一复原。

  其实,“舐痔”也是庄子的首创。宋王派曹商出使秦国,启程时宋王送了几辆车给他做交通工具。到秦国后,曹商对秦王百般献媚,千般讨好博得秦王的欢心。秦王又赏给了他一百辆车。曹商回宋国后,见到了庄子,得意地炫耀:“像你这样长年居住在偏僻狭窄的小巷深处,穷愁潦倒,整天就是靠辛勤的编织草鞋来维持生计,使人饿得面黄肌瘦。这种困窘的日子,我曹商一天也过不下去!你再看看我吧,我这次奉命出使秦国,仅凭这张三寸不烂之舌,很快就赢得了拥有万辆军车之富的秦王的赏识,一下子就赐给了我新车一百辆。这才是我曹商的本事呀!”庄子回敬道:“我听说秦王在生病的时候召来了许多医生,对他们当面许诺:凡是能挑破粉刺排脓生肌的,赏车一辆;而愿意为其舐痔的,则赏车五辆。治病的部位愈下,所得的赏赐愈多。我想,你大概是用自己的舌头去舔过秦王的痔疮,而且是舔得十分尽心卖力的吧?不然,秦王怎么会赏给你这么多车呢?你这肮脏的东西,还是快点给我走远些吧!”

  历史上,有人因便溺的事儿求官,有人则以便溺的事儿辞官。嵇康的名文《与山巨源绝交书》中,列举了不愿做官的理由之一就是自己性格“疏懒”,而“疏懒”的例子,就是自己晚上睡觉,每常小便而忍不起,令胞(指膀胱)中略转,乃起耳。还有人因忍不住小便丢官的。《汉书》载东方朔因醉后“小遗殿上”,被“免为庶人”。《后汉书》载:大司徒张湛“至朝堂,遗失溲便”(大小便失禁),被刘秀免了官。战国时秦攻赵,赵王想起用老将廉颇,先派使者探望。廉颇为了显示自己尚能为国效力,一顿饭吃斗米、十斤肉,上马奔驰。但是使者受了贿赂,却汇报说:廉颇饭量不错,不过和我共坐了一会儿就上了三次厕所,结果廉颇未被任用。最怪异的则是国民党元老吴稚晖,竟然以“我最好拉野屎,当了国家元首之后,这个爱好就不能保持了”为理由拒任国民zheng府主席。《左传》记载:晋景公吃新麦肚胀,如厕时不幸掉进茅坑淹死。这大概是中国的文献记载中唯一殉难于厕的君主。

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